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《圣女贞德》:法国的精神领袖

电影中文名

圣女贞德

2010-05-05 03:16

qipar

qipar

想看 - 评分8.0

 

    始看这个片子的时候,没有注意到导演是吕克·贝松。女主角也看着眼熟,竟然也没有意识到是《生化危机》的女主角米拉·乔沃维奇。因此很庆幸没有被商业大片的噱头唬滥到~^^~

 

    我觉得看电影有一条非常重要的原则是:无知。因为一切都是未知,所以对电影的感受力最单纯,最原始,也完完全全是属于你自己的感受。(看到这,我希望没有看过此片的人就此打住,不要往下看了……)

 

    我非常不主张看完别人的影评再去看电影,其实你自己也许会说不在意,但是潜意识里就会带着第三者的感受。so, 我情愿你被海报封面,影片类型,商业炒作所吸引,也不要因为一篇影评的影响而去看一部片子。

 

    ok,废话少说。这部片子带给我好多方面的联想。因此我有必要整理一下我将叙述的大纲。(。。。估计大学report写多了。。一怎样就总想写大纲。。)

 

1. 关于宗教(神鬼)之说的利用

 

2. 与《勇敢的心》做比较

 

3. 尼采的言论——上帝死了。

 

4. 圣女的诞生

 

5. 精神力量战胜理性,还是心理战术?

 


{YI}

 

     当贞德说她只是上帝的信使,借由她口来传达信息时,我第一个想到的就是陈胜吴广起义的那篇文章。

     他们用“鱼腹丹书”、“篝火狐鸣”的计策,策动戍卒起义,提出“大楚兴、陈胜王”的口号,起兵反秦。( 不论是造反还是反侵略总要找个借口~哈哈。。)

     当然,我们无法确定贞德到底是精神上存在问题,还是真的遇见上帝。不过可以确定的是,一个十几岁的孩子,应该没有什么利用鬼神之说蛊惑人们的想法。

 

因此她究竟是神经病,还是真的是上帝的使者,成为了几百年来争议和讨论的对象。

 

就我个人而言,因为确实对宗教没什么信仰,所以更倾向于轻度神经病的说法。可能也是由于贞德幼年时看见自己的姐姐被杀受到刺激,而产生某种精神病,也许正是由于这种病,使她更敏感,更容易感受别人的内心,因此在潜意识的感召下引导了法国的士兵。

 

摘录一段百度上关于贞德的神迹

 

      圣女贞德所看到的神迹一向是她的事迹中最受争议与讨论的,吸引了许多神学家和心理学家的研究。有关她看到的神迹的线索只能从当初审判的纪录里加以找寻,这些纪录相当复杂且不一定准确,而且贞德在审判一直抗拒回答法庭针对这些神迹的质问,也拒绝依照惯例对这些回答的真实性做发誓。对于贞德所言“看到了某些东西”的宣称通常被认为是出自真诚的,她认出了圣米迦勒、圣凯瑟琳和圣玛桂莱德出现在神迹中,问题只在于她所看到的是否真的是神迹。虔诚的天主教徒都相信贞德所看到的真的是出自神迹。


 

  而另一种看法,许多学者认为贞德所看到的只是由心理疾病造成的幻觉和妄想,例如偏执狂的精神分裂症、癫痫造成的短暂脑叶变化。大多数采取这种看法的学者都认为贞德只是一个名义上的精神领袖,而不是有真实才干的领导人。其他学者像是Ralph Hoffman,则指出贞德所声称的还包括了“听到某些声音”,但这与一般心理疾病的症状并不相同。


 

  许多人反对这种心理疾病的解释。一个精神病患不太可能会得到查理七世朝廷的支持。事实上之前的国王—发疯了的查理六世,便被人称为“疯子查理”,当时法国在军事和政治上的衰退便是因为他的发疯造成的权力真空而导致的。他宣称自己的身体是玻璃做的,任何人接近就会打碎他,但他的臣子部下们并没有将他的说法也当成信仰的意识。在特鲁瓦签定的条约剥夺了查理七世的继承权,或许其中一部分原因也是因为担心他遗传了父亲的疯病。当贞德到达希农时,王室的顾问Jacques Gélu便提出警告:“我们任何人都不该因为受到这个女孩谈话的影响而改变政策,一个农夫...如此的被幻觉所蒙蔽;我们不该因此而遭受外国的讥笑....”与现代人对于中世纪的刻板印象不同,查理七世的朝廷相当的精明,而且对于幻觉这方面都抱持着怀疑论的看法。


 

  还有说法指出贞德在纪录上所展现的智慧,证明了她不可能是精神病患。贞德一生中都展现出相当聪明,在重新审判中都常对贞德的智慧感到惊讶,“他们(审判者)常常从一个问题跳到另一个问题,变化无常,但尽管这样,她仍然相当精明的回答,而且显示出极好的记忆力。”她在质问中不可思议的回覆甚至迫使法庭停止公开的开庭。不过,尽管智力的衰退和记忆的丧失是许多主要精神疾病的病征,但缺乏这些病征不代表能完全排除精神疾病的可能性。虽然这样,许多学者如Judy Grundy便指出,除了审判上的表现外,依据许多目击者的说法,其他精神疾病可能导致的混乱,例如显著的人格改变和杂乱无章的言语,都没有在贞德身上出现。


 

  那些主张贞德所见的是心理疾病造成之幻觉的人,通常根基于以下其中一种或多种的可能:

  由于认为上帝并不会命令某个人去投入战争、或至少不会是去跟英国人打仗,所以贞德一定是受到幻觉的影响,而不是真的遇上神迹。不过,由于这只是人对于上帝的假设,这种说法不能算是根据客观原则而对于心理疾病的判断。


 

  由于唯物论上否定上帝的存在,所以任何看见的“神迹”都必定是幻觉,因此贞德一定是有着心理疾病。这个观点也遭受到批评:因为据调查有40%的现代科学家仍然相信上帝的存在,因此科学家在这个观点上也产生了分歧。


 

  同时,医学界并不会自动的将全部的神秘现象归类为心理疾病,而且通常不会将以上的两种分析视为是有根据的诊断:由于有关贞德心理疾病的争议主要聚焦在她所见的是否为幻觉上,如果有人想要将这些所见的事物视为心理疾病的病症(也就是“幻觉”和“妄想”),那此人就必须先证明这些真的是属于幻觉和妄想,而不是自己利用这些假设来作为证据以证实假设的本身。虔诚的教徒则有自己的理由,首先是贞德的神迹,虽然正统教义认为基督以后没有神迹,但贞德的一些神迹仍然得到很多教徒的认可,诚然,从人群中认出国王(王储)不一定是神迹(当时一定有贵族支持贞德,很可能事先透露了消息),但贞德在审判过程中曾描绘过圣迈克尔的相貌,和教廷秘密藏书中的描述完全一致(这些书籍只主教以上级别的神职人员才会看到)。圣女贞德的宗教意义是常常被一些人忽视的,这一点在中国尤其明显。当时一个贵族吉恩·德梅兹爱上贞德,后来终身未娶,最后在杀死几个仆人后,他陷入疯狂,最终自杀。当时目睹贞德受刑的人描述,贞德的心并没有在火中烧化。

 

然而,当时的查理七世为什么相信了贞德有关“神迹”的说法呢?

 

历史学家给出的解释是:“在战场一年接着一年的可耻失败,法国政府在军队和人民的领导地位上已经士气低落而名声败坏。当查理王储同意由贞德来领导他的军队并准备战争时,他一定是已经试过几乎所有正规、理性的策略选择而却皆告失败。只有一个已经到达了存亡最后关头、却全然无计可施的政权,才会在绝望下去相信一个自称受到上帝指示的农村文盲女孩,让她指挥国家的军队。”

 

貌似这个查理七世还真是不一般的靠谱呀。感觉有种误打误中的感觉= =+

{ER}

 

看这种史实战争片,不免要联想到好多类似题材的电影。感觉和《勇敢的心》前段类似,都是被英国殖民统治。

 

主人公的家人被杀害。

 

不过《勇敢的心》里威廉华莱士显然不是个神经病。。。走的是一条靠战略战术赢得胜利的“正常”道路。只是后面着重刻画了主人公的情感面。

 

而吕克贝松主要围绕的是精神层面的问题刻画了贞德。



{SAN}

 

     说到上帝这个事r~我就犯憷~其实我一直觉得宗教信仰这个事情主要原因是和家庭有关系的。譬如说,你的父母都是基督教徒/天主教徒,那么你成长在这个环境下,很难不是一个教徒。你从小被灌输的那些教条,何况传教的人是父母——你最值得信任的人,即使后来上了学,学到一些科学政治的事情与你的宗教相悖,大多人也就是保持着一种“买保险”的心态继续相信下去了。

 

Tip: 何谓“买保险”心态——相信上帝的存在,将来死后,也可以上天堂。即使上帝不存在,你一辈子循规蹈矩,也没什么损失。

 

      以下要说的跟电影没什关系,是我自己通过这个电影联想到的关于尼采的理论。(部分转自百度知道)

 

     尼采认为,每一生物都会设法扩张自己的活动及影响范围。即使弱者屈服于强者,也是为了成为更弱者的主人。

      尼采说“上帝死了”;上帝说“尼采疯了”。在西方,能“与上帝争论”的人不多。所谓“上帝死了”,是要重新估定一切价值。西方世界的价值(尤其是道德)原本是建立在宗教信仰上的。譬如,你问一个人为何要有道德, 则答案是因为上帝无所不知与无所不能,为恶必受惩罚。但是,许多人信仰上帝之后,言行表现依然故我,成为口是心非的伪君子。像他们这样的信徒不是谋杀了上帝吗?不是证明了上帝是个易受利用的工具吗?
 

      于是,尼采要起来革命,推翻那老朽不堪、虚有其表的上帝,让人类得以解脱,重新正视生命的价值。他要对人的生命及其一切潜能说“是”。在这个关键问题上,叔本华的“求生存的意志”给尼采很大的启发。尼采认为,与其说“求生存”,不如说“求权力”(或“求力量”),因为有的生物会冒着生命危险而采取行动,目的是求其个体力量的最大扩张。宇宙万物无一不是在表现“求力量的意志”,即使弱者屈服于强者,也是为了成为更弱者的主人。

     就一个人而言,征服自己是更大的挑战。他说:“无法服从自我的人,将会被别人领导。”因此,要做自己的主人,不向别人寻求自己行动的理由。能符合这种标准的人想必很少,尼采认为凯撒、歌德、拿破仑算是比较接近的。真正理想的,则是“超人”。

      尼采心目中的超人,原义是“走过去的人”(uebermensch),翻成英文是“overman”,而不是“superman”,超人不是为了胜过别人,而是要努力胜过自己。由于上帝已死,留下来的空虚感就只有用“我成为超人”来弥补了。那么,如何可以成为超人?答案是把身体与心智的潜能全部发挥出来。尼采认为,拿破仑加上歌德,大概就接近这个要求了。但是,在真实的人间,他这种说法容易引起误解。所以还须参考他的“精神三变”之说。

      尼采在《查拉图斯特拉如是说》一书中,用一页篇幅介绍精神的三种变化,就是:骆驼、狮子与婴儿。一个人是骆驼,就是他听别人对他说:“你应该如何!”这表示处于被动接受命令的阶段。其次,一个人是狮子,就是他对自己说:“我要如何!”这显示他已经从被动转为主动,能够决定自己的作为,可以开创自己的世界了。然后,到了婴儿阶段,他只说简单的一句话:“我是。”这是用现在式的肯定,表示当下这一切都很好,是新生命的开始与进展。精神抵达这个阶段,才可以成为真正的人。

     尼采的比喻十分深刻。无论东方或者西方,许多圣哲都肯定小孩子的纯洁与潜力是人类应该珍惜的典范。但是,真正可贵的不是小孩子的天真状态,而是经过人生历练之后依然充满信心与希望。从这个角度来看,尼采不但没有发疯或叛逆,却说出了永恒的真理。

      然而,尼采并不认为世间有所谓永恒的真理。他对后现代社会的贡献之一,即是他的知识观点。他认为:人类的知识是一个诠释的历程,表现了意志的支配欲望。知识的目的不是要知道,而是要支配。知识是力量(或有权力者)的工具。

     最后,焦点转回到人的身上。尼采认为:人是“悬挂在深渊之上的绳索”,是介于动物与超人之间的一条绳索。“人是必须被凌驾的物种,人只是过渡的桥梁,而非目的。”那么,世间芸芸众生从古至今的生活,又是为了什么?尼采说出掷地有声的答案:“超人是世界的意义。”意思是:若要理解大地上这一切是怎么回事,就必须等待超人来临。等到超人出现时,万物的意义才会豁然开朗。

{SI}

 

    圣女这个词是后世为她平反后追加的。但是她当时以神的使者之名来寻求查理七世出兵的,因此就出现了“验身”这么个事。现在想来挺可笑,一个革命英雄在成功拯救法国之前,还得被修女验明正身,可是在当时,这在某种宗教上却具有某种非凡的意义。他们在信无所信之后,(毕竟神迹虾米的东西确实不好说),因此他们要抓住一切可以验证的事情。。。于是,是不是处女这事也得拿来检验一下子。

 

 

法国街头的贞德铜像

 

 

 

巴黎圣母院的贞德像

 

 

卢浮宫《圣女贞德在查理七世的加冕典礼上》

 

  贞德最后由于出卖被俘,在某种意义上,与耶稣被犹大出卖有着相似的境遇。

 

而对于那位影片中出现的黑衣人,究竟是上帝还是魔鬼。其实我更倾向于上帝之说,其实更像是人格分裂出来救赎自己的那个人。因为她被俘后孤身一人,非常无助,甚至被撕破了衣服,为了防止被侵犯,才穿上了男人的衣服,连牧师都不听她最后的告解,一个年仅19岁的女孩子,独自承担这一切,才使她从卑微变得伟大。

 

{WU}

 

其实这是我一直挺纳闷的一个事~

就算精神力量再强大,如果没有强大的军队和一定的战略思想,光凭借“驱除鞑虏,还我河山”的蛮劲,真的可以拯救法国么?

 

如果英国军队并不吃这一套,或者他们有更精明的战略思想和侵略野心,是否可以战胜贞德?

 

就我的理解是:贞德抓住了人性。她更像是一个军师,实行了一系列的心理战术。当然,这可能连她自己也不自知。

 

其实在战争中,双方的士兵都不乐意打仗。贞德以神之名义,给了对方一个台阶下——她是神派来的,我们不能反抗神。因此在心理上处于一种弱势。搭上开始由于轻视她是个口出狂言的女人,有些轻敌,而造成了奥尔良的失陷,对英国士兵的士气是一次严重的打击。在心理上,也印证了某些“神的使者”的传言。因此之后的连续溃败,可能也是由于这些心理上不敢与神对抗的原因造成的。

 

呼~~~~~~~~~~~~~~就扯到这吧。联想了不少,其实更想去看看加拿大那版拍的怎么样。回头再来写个对比吧。

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